西藏的礼节有很多中，如雪顿节，沐浴节，望果节，赛马会，藏历新年等等。藏族非常注重礼节，社会生活中礼俗涉及的范围很广。其中，涉及人际交往的有些禁忌内容与礼俗相辅相成，反映西藏传统社会观念中的道德风尚有关生产生活的一些禁忌则包含着藏族人民在长期实践中得出的经验总结，含有一定科学道理。民间禁忌是西藏传统文化的一个侧面。西藏的民间禁忌可以粗略地归纳为礼尚往来中的禁忌、家庭生活中的禁忌、农牧业生产中的禁忌、基于宗教观念和宗教戒律的禁忌等几种类型，这些禁忌无不折射出藏族人民在严酷的生存环境中对人与人、人与自然、人与超自然关系的古老认知。
     西藏各地的婚姻礼仪差别较多，因人因地而异，且奢简有别。哈达的用途足以佐证这一点。哈达是西藏最常见的一种礼仪用品。一般而言，议婚时讲究双方不能同骨系，而且属相要相宜。无论是客人或主人，喝酥油茶或敬酥油茶、饮酒或敬酒、献哈达或接受哈达、献切玛或受献切玛，都有一整套约定俗成的礼仪程式。求婚时要先向女方家长献哈达等礼品，女方接受哈达即表示同意。择吉日写婚约，向女方父母献奶钱（哺育费）及礼物，是为订婚。结婚前，男方要向女家送服装、头饰、手镯等。迎亲之日，男方的迎亲队要以有地位和名望的人为首，女方则要举行送亲仪式。新娘到达男家后，除举行一系列仪式外，还要举行热烈隆重的庆宴。人们的日常交往中，礼仪几乎无处不在。逢年过节、迎来送往、拜会尊长、致贺慰问、表彰先进、朝佛拜神、婚丧嫁娶、新房竣工，乃至于求情办事、致歉赔罪等，习惯上都讲究要献哈达。
      
    藏历十二月二十八、二十九日，家家户户打扫庭院，在灶房正中的墙上用面绘出八吉祥图案。二十九日晚饭前，每户在大门外用石灰粉洒绘各种吉祥图案。除夕之夜，各家照例要吃团圆饭。藏族传统的年夜饭，是用牛羊肉、萝卜、面疙瘩等作成的古突。饶有风趣的是，有一些面疙瘩里分别包着有一定象征意义的石子、钱币、盐巴、辣椒、木炭、羊毛等。全家人围坐一桌，每人盛上一碗，小心地吃着古突，看谁吃到什么东西，哄笑声此伏彼起，幽默诙谐，其乐融融。吃完古突后举行隆重的送鬼仪式，以示驱鬼避祟。
      藏历正月初一，拉萨人绝早起来，有的4甚至通宵不睡，但是不能外出。一般互不拜访。前往大昭寺朝拜佛祖释迦牟尼也是这天清晨的重要活动。新年要穿最漂亮的衣服服，戴最珍贵的首饰。新年前夕，各家各户都要准备叫做切玛的木制吉祥斗，预祝新的一年五谷丰登、吉祥如意；还要准备花样众多、金黄香酥的卡赛（油炸馃子）、用彩色酥油花塑的象征六畜兴旺、年年富足的洛郭（羊头），以及各种干鲜水果、酥油、茶砖等，并在佛龛前叠放供奉。抢水是藏历年初一的第一个节目。习俗认为破晓时分谁舀到第一桶水，就意味着能够获得最好的运气。当启明星升起，东方破晓，听到折嘎艺人大声呼喊的拉结啰（神胜利啦）之声，各家各户才敞开大门，开始新年第一天的庆祝活动。
     从初二开始，亲戚好友相互登门拜年，持续三至五天。藏历初三敬奉屋脊神，这天，人们都登上各家的屋顶，把崭新的经幡插在屋顶上，然后煨燃柏枝，向空中抛洒糌粑。上面摆有酥油做成的五颜六色的各种神仙、人物、鸟兽和花木，或高大宏伟，或小巧玲拢，加上成百盏灯光的照耀，使整个街道光彩夺目，辉煌灿烂。老百姓们赏花观灯，载歌载舞。酥油灯节也叫花灯节、酥油花灯节。从初四起，举行西藏最大的宗教节日——传昭大法会。法会直到元月十五日迎请弥勒佛后结束。藏历正月初五，拉萨郊区的农民要举行隆重的开犁礼.当天，拉萨人成群结伴到东面的宝瓶山和西面的药王山，插经旗、挂彩幡，祭祀山神和水神。
    藏历元月十五是传统习惯上欢度藏历新年的最后一个高潮，也是拉萨传昭大法会的最后一天。是日，白天人们到各寺进香朝佛转经，入夜满街搭起各种花架，放上用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鸟兽等形象并点燃酥油灯进行祝福。满街搭起的各种花架，高者达三层楼房、低者也有两层楼高。
     　　藏历四月十五是萨噶达瓦节的高潮。这一天被认为是释迦牟尼诞辰和涅槃日。那天，拉萨最长的转经路——约八公里长的林廓路上，香烟袅袅，转经者络绎于途，川流不息，浩浩荡荡。许多手持玛尼轮或佛珠的转经者，经过煨桑炉或煨桑堆时要往炉里添些柏枝、艾蒿、石南等香草末或糌粑等；经过路口时，不少转经者要脱帽朝布达拉宫方向鞠躬。当日下午，人们不约而同地集中在布达拉山后的宗角禄康（龙王潭）划船、歌舞、游园。
     格鲁派的戒律规定，藏历四月至六月期间，为避免踩杀生命，僧人只能在寺庙念经修行，直到六月底方可开禁。解制开禁之日，僧人纷纷出寺，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。一六四二年后，哲蚌寺甘丹颇章宫一度成了西藏地方的政治宗教文化中心。每年藏历六月卅日，成千上万的人涌进哲蚌寺，向僧人们献酸奶，请求摩顶祝福。附近的藏剧队、野牦牛舞演出队也赶来演出，久而久之便形成固定节日雪顿节。而今，雪顿节已经演进成为西藏自治区影响最大的群众性综合节庆活动和物贸交流盛会。
　　雪顿节的序幕是哲蚌寺展佛。雪顿，在藏语中意为酸奶宴。因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为藏戏节、展佛节。传统的雪顿节以展佛为序幕，以演藏戏，看藏戏，群众游园为主要内容，同时还有精彩的赛牦牛和马术表演等。雪顿节在每年藏历六月卅日（公历八月下旬左右）开始，通常历时五天左右。此后一周时间，中心活动是表演藏戏。雪顿节期间，藏族老百姓扶老携幼、呼亲唤友到林卡相聚。罗布林卡以及拉萨其它园林里，顿时出现一座色彩缤纷的帐篷城。那一天，晒大佛的隆重仪式在西藏最大的寺庙哲蚌寺所在地更乌培孜山麓进行。平日里寂静的山谷为之沸腾。展佛的时辰将临之际，伴随着响彻山谷的法号声，百余名僧人将宛若长龙的丝织强巴佛像巨幅唐卡从哲蚌寺措钦大殿缓缓抬出，向哲蚌寺西侧的专用展佛平台上方行进。此时，桑烟四起，法号齐鸣，诵经声不断。很快，巨大的唐卡由上而下徐徐展现，人们纷纷上前竞相敬献洁白的哈达，一时间，佛像前哈达飘飞，景象颇为壮观。经过不到一个时辰，大佛被重新卷起，抬回到到措钦大殿敬奉，只有待到来年此日才能再次向世人展示。紧接着，人们前往位于展佛台附近的甘丹颇章大殿前大院中，观看藏戏表演。下午，雪顿节的活动中心移至罗布林卡。
      西藏的沐浴节，藏语名叫嘎玛日吉，一般在藏历七月上旬，历时一周。以西藏的自然环境与气候特点来看，惟有这一时节水温较高，河水洁净，是适宜尽情沐浴的最佳时光。在这七天中，成百上千的藏族男女都到河边、湖边洗澡、嬉水。大大小小的帐帷，把河滩、沙地、林卡点缀得色彩缤纷。当弃山星在夜空中出现，群众性的洗澡活动开始；随着弃山星隐没，洗澡活动便告结束。沐浴节因为要持续一周左右，所以有人也称作沐浴周。藏传佛教认为，西藏这个时节之水有以下八大优点：一甘、二凉、三软、四轻、五清、六不臭、七饮时不损喉、八喝下不伤腹。传说此时到河边洗澡有益身体健康。
     望果节是西藏农区古老的民俗节日,每年藏历八月举行的。望果在藏语意为环绕庄稼地时，在作物丰收在望即将收割之际，包含赛马、射箭、歌舞、藏戏、抱石和摔跤等一系列仪式和活动。望果习俗最早出现于雅鲁藏布江中下游河谷地带，源于一种以自然村为单位的祭祀神灵以祈祝丰收的仪式。
　　　  山南泽当等地的望果节在仲夏举行。她们穿着艳丽的藏装，披金戴银，背上五谷丰登斗和经书，手持彩箭，在年高德劭的男性老人带领下，伴随着法号和锣鼓声，一面不断呼喊着央咕秀、央咕秀（土地的灵气回来了），一面浩浩荡荡地绕着村外的庄稼地转圈巡行，以求神灵保佑庄稼丰收。望果习俗是历史悠久的民俗节日，不仅是为了祈祷农业丰收，实际上也是秋收之前的休闲和娱乐。因庄稼成熟期有先后，各地节日时间不一。年老的村民则在望果队伍必经之地煨起桑烟祭祀神灵，袅袅升腾的青烟使远处的望果队伍宛如游龙。
　　望果节通常要持续三天。整个望果节既娱神，也娱人，农民们一直处于纵情欢宴歌舞的欣喜状态。全村各家派出一位代表，组成数百人的队伍，其中绝大部分为妇女。
     赛马会是西藏尤其是西藏牧业区最具特色的节日。赛马会开始前夕，方圆数十至数百千米的牧民们便身着艳丽的节庆服装，佩戴着各色珠宝饰物，骑着骏马、牦牛，带着帐篷，一路踏歌而来。赛马场四周转眼间平地拔起一个帐篷村，大型赛马会能使草原上突然出现一座蔚为壮观、功能齐全的帐篷城。藏历六七八月是草原最美丽的金秋季节，水草丰美，马肥牛壮，西藏各地的赛马盛会一般即在此期间举行。赛马会具体日期，同一年则因地而异、同一地则因年而异。通常一年一次，但较大规模的不一定每年举办，多是两三年一次。时间少的三五天左右，多的十余日。目前西藏最负盛名的此类盛会，主要是那曲恰钦赛马艺术节和江孜达玛节。
     赛马重在比试骑手的驾驭能力及马的耐久力、爆发力、奔走时的平稳程度，分长距离跑马比赛、短距离奔马竞赛、小走比赛、大走比赛等项且，赛程短仅百十米，长则数千米；赛骑术则主要角逐骑手的马上功夫，内容包括从飞马上射箭、打靶、劈砍、捡哈达、献青稞酒等项目。赛马会气氛宽松，表演意味浓厚，没有细致的竞赛仲裁规则。此外，牧民们普遍爱好的各项民间传统体育活动如双人拔河赛、抱巨石等也是赛马会期间的重要节目。入夜，草原上燃起一堆堆篝火，人们围着熊熊的火焰欢快地唱歌跳舞。整个赛事可分赛马、骑术两大类。
　　实行民主改革以后，尤其是近二十多年来，西藏的赛马会逐渐被赋予全新的含义，规模愈来愈盛大，形式愈来愈多样化，内容愈来愈丰富。在继承和发扬民间传统比赛项目的同时，不仅增添了民间舞蹈汇演、文艺演出、时装表演、民间传统服饰展示等，而且注入了招商引资、物资交流、科普宣传、普法宣传、医疗服务等内容，成了促进旅游发展、加速经济振兴的年度大典。山南地区赛马节上，农民将花枝招展的参赛牦牛租给游客拍照，既满足了游客的需要，也增加了收入.